I Congreso de Investigación de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales UC

(Valencia, 17 de abril de 2015, #DeFrente)

Bajo el lema “Repensando el futuro para intervenir el presente”, la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FACES) de la Universidad de Carabobo ha programado la realización del I Congreso de Investigación de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, con la finalidad de propiciar un escenario para la promoción, difusión y  proyección  de las investigaciones en el ámbito local, regional y nacional, concernientes a las ciencias económicas y sociales. 

Este primer Congreso busca fomentar en la comunidad universitaria y regional, el espíritu crítico y el optimismo por el futuro, a través del aporte a la investigación y a las discusiones necesarias sobre los diversos y complejos tópicos que caracterizan la sociedad contemporánea, y que requieren de las universidades e instituciones en general, contribuciones para la construcción de escenarios potenciales para abordar los problemas de manera creativa, diferente, facilitando la generación de nuevas ideas que contribuyan a la ampliación del conocimiento, perfilando posibles soluciones.

Áreas Temáticas Centrales

Las áreas temáticas del Congreso están definidas por las Áreas Prioritarias de Investigación de la Universidad de Carabobo, entendiendo que las ciencias sociales abordan bien sea directa y/o transversalmente las mismas. Estas se especifican a continuación: 

 - Sistemas productivos y desarrollo sustentable

- Tecnología

-  Tecnología y comunicación

-  Ambiente

-  Salud

-  Educación

-  Energía

-  Calidad de Vida

-  Geopolítica

-  Ciencias Básicas

-  Política, Estado, Derecho y Sociedad

-  Ética

A quiénes va dirigido

-  Profesores

-  Investigadores

-  Estudiantes de pregrado y postgrado

-  Profesionales

-  Comunidades

-  Organizaciones públicas y privadas

Sede

Facultad de Ciencias Económicas y Sociales (FACES). Edificio y Postgrado. Universidad de Carabobo. Av. Salvador Allende, Edificio de la Facultad de Ciencias Económicas y Sociales, Campus Bárbula. Municipio Naguanagua, Edo. Carabobo. Venezuela.

Fecha

Del 01 al 03 de Julio de 2015.

Información para la Presentación de Trabajos:

1        

     Lapsos considerados para la presentación, arbitraje, aceptación definitiva de ponencias y diseño del programa definitivo, son los siguientes:

- Recepción de trabajos: Del 23 de Marzo de 2015 hasta el 14 de Mayo de 2015

-  Arbitraje: Hasta el 17 de Junio de 2015

-  Notificación de aceptación de ponencias: Hasta el 22 de Junio de 2015

-  Programa Académico: A partir del 23 de Junio de 2015

Todo trabajo deberá ser enviado al correo electrónico: congresofacesuc@gmail.com

Cada autor de correspondencia sólo podrá inscribir un máximo de tres (3) trabajos. Los mismos pueden ser trabajos de campo, observacionales, experimentales o trabajos de revisión y análisis documental.

Es obligatoria la inscripción en el evento, antes o después de proceder a la inscripción del trabajo en extenso.

2 

       Instrucciones para la elaboración del documento escrito son las siguientes:

Estilo:

Según su área de trabajo e investigación, utilice una de las normas de estilo, redacción, citas y referencias establecidas, que a continuación se indican:

·         Normas de la Asociación Americana de Psicología (American Psychological Association / APA vigentes). http://www.cibem.org/paginas/img/apa6.pdf

·         Requisitos de uniformidad para manuscritos presentados a revista biomédicas (Normas de Vancouver vigentes).

http://foietes.files.wordpress.com/2011/06/requisitos_de_uniformidad_2010_completo.pdf

Extensión:

El manuscrito debe tener una extensión entre un número mínimo de 10 y máximo de 12 páginas, incluyendo las referencias. Contemple que el tamaño del papel sea carta, la tipografía Times New Roman (tamaño 12) y el espacio entre líneas de 1,5 (espacio y medio).

Márgenes:

Asegúrese de que los mismos tengan las siguientes medidas:

Derecho, superior e inferior: 3,0 cm.

Izquierdo: 4,0 cm.   

Título, autores y afiliación:

Cerciórese de que el título sea conciso pero informativo y no contenga abreviaturas (a menos que sea esencial para la información). No se exceda de 20 palabras. Certifique que el título sea pertinente a la temática y objetivos propuestos.

Indique en línea aparte por Nombre(s) y Apellido(s), los autores del artículo.

Indique con superíndices (en números arábigos) la afiliación de los autores y el autor de correspondencia (el autor que inscribe el trabajo), posterior al apellido. Los textos de afiliación estarán en un párrafo aparte, después de la lista de autores. Ejemplo:

TÍTULO DEL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN (No exceder de 20 palabras)

Nombre Apellido¹, Nombre Apellido² y Nombre Apellido³

^1,2Universidad de Carabobo, Valencia. Venezuela

propuesta@uc.edu.ve

 ³Universidad Simón Bolívar, Caracas. Venezuela

Resumen:

Debe ser estructurado con una extensión máxima de 250 palabras y presentarse solo en español, precedido del título.

Organice el resumen considerando los siguientes aspectos, en el orden presentado:

·         Problema-Introducción

·         Objetivo general

·         Metodología (diseño y tipo de investigación, sujetos, métodos, análisis de los datos)

·         Resultados

·         Conclusiones

·         Palabras clave: indique al pie del resumen de 3 a 5  palabras clave.

Cuerpo del trabajo. Estructura sugerida:

            

             A.    Para investigaciones de campo, experimentales o de observación:

Introducción

Proporcione el contexto o los antecedentes del estudio, es decir, la naturaleza del problema y su importancia.

Describa la finalidad o el objetivo de investigación del estudio.

Incluya las referencias estrictamente pertinentes y no debe contener datos ni conclusiones del trabajo que está dando a conocer.

Metodología:

Mencione el diseño y tipo de investigación.

Describa claramente los métodos, técnicas, instrumentos empleados, así como de manera detallada los procedimientos realizados.

Indique claramente la manera cómo se hizo la selección de los sujetos que participaron en la investigación.

Describa el tipo de análisis estadístico utilizado (cuando proceda).

Resultados:

Estos deben ser pertinentes, relevantes y cónsonos con la temática y objetivos del estudio. Deben redactarse en pretérito. El texto, las Tablas y Figuras deben presentarse en secuencia lógica. No repita el contenido de las Tablas o de las Figuras en el texto, se  recomienda un máximo de 6 (entre ambas). No haga juicios ni incluya referencias. Evite la redundancia.

Discusión:

Resalte los aspectos nuevos e importantes del estudio y las conclusiones que se derivan de ellos, no repita pormenores de los datos u otra información ya presentada en cualquier otra parte del manuscrito, destaque o resuma solamente las observaciones importantes.

Explique el significado de los resultados y sus limitaciones, incluidas sus implicaciones para investigaciones futuras.

Relacione y contraste las observaciones de su estudio con publicaciones pertinentes. Establezca nexos entre las conclusiones y el objetivo del estudio.

No mencione trabajos no concluidos.

Esta sección debe ser clara y precisa, de extensión adecuada y concordante con los resultados del trabajo.

Puede incluir recomendaciones.

             

             B.     Para trabajos de revisión y análisis documental

      Problema/Introducción

Proporcione el contexto o los antecedentes del estudio, es decir, la naturaleza del problema y su importancia.

Describa la finalidad o el objetivo de investigación del estudio.

Incluya las referencias pertinentes.

Procure que la secuencia sea lógica y cronológica, finalizando con los avances que en dicha materia se den como vigentes, cuando se trate de trabajos sobre el estado del arte de un asunto o tópico en particular.

       Análisis-Disertación:

Presente y analice los argumentos que considere para la disertación. Resalte los hallazgos coincidentes y divergentes a la luz de las diferentes posturas, autores o teorías consideradas.

       Conclusiones-Reflexiones finales:

Desarrolle las ideas finales de la temática tratada, las cuales deben guardar relación con el/los objetivo(s) planteados.

Agradecimientos:

Al final del texto, podrá enunciar lo referente a las colaboraciones que deban ser reconocidas pero que no justifican la autoría, igualmente el reconocimiento por la ayuda técnica recibida o apoyo financiero.

Referencias:

Utilice una de las normas de referencia establecidas en: 

·         Normas de la American Psychological Association (A.P.A. vigentes)

·         Requisitos de uniformidad para manuscritos presentados a revistas biomédicas (Normas de Vancouver vigentes).

Sólo debe incluir aquellas referencias citadas en el texto.

Tablas y Figuras

Si el trabajo incluye Tablas y/o Figuras, se recomienda un máximo de seis (entre Figuras y Tablas) que deberán presentarse insertas en el documento digital del trabajo en páginas separadas al final del texto. No deberán contener elementos a color (Sólo blanco y negro, y escala de grises). Ambas serán numeradas usando números arábigos (Ej.: Tabla 1; Figura 1) y citadas de la misma forma en el cuerpo del texto, directamente o entre paréntesis, según sea pertinente.

Las Figuras deberán tener una leyenda al pie que indicará: El número correspondiente, un título corto referido al contenido de la figura (ambos en negrillas), y un comentario corto que complemente la información suministrada en la Sección de Materiales y Métodos y/o el cuerpo del texto para facilitar la comprensión de lo presentado. Por ejemplo:

          Figura 1. Población económicamente activa. Periodo 2000-2015

  Las tablas deberán tener en la parte superior el número correspondiente y un título informativo referido al contenido a presentar. Cualquier comentario aclaratorio o referencia al contenido de la tabla se presenta al pie de la misma.

     IMPORTANTE. Señale la posición que recomienda para las Figuras y Tablas en el texto, indicándolo entre párrafos de la siguiente manera:

[Tabla 1] o [Figura 1]

     En su presentación final, el texto en Figuras y Tablas debe ser de un tamaño al menos equivalente al requerido en el cuerpo del trabajo (Times New Roman 12) para asegurar que sea legible.

     Nota: Para mayor información visite: www.faces.uc.edu.ve

Fuente: Dirección de Investigación y Producción Intelectual de la Faces Universidad de Carabobo.

 

Mujer y Revolución. Una mirada histórica (Segunda parte)

(Valencia, 14 de Abril de 2015, #DeFrente) 

Frente a Frente

MUJER Y REVOLUCIÓN. UNA MIRADA HISTÓRICA (Segunda parte). Por Dalia Correa

Como decíamos en el cierre de la primera parte de nuestro artículo, dadas las contradicciones de las revoluciones liberales, cuyas grandes conquistas no consideraron de manera igualitaria los derechos para la mujer, se inició un movimiento denominado feminismo. A juicio de Nash y Tavera (1995: 58) “El feminismo ha sido, como movimiento social, una de las manifestaciones históricas más significativas de la lucha emprendida por las mujeres para conseguir sus derechos.”

Flora Tristán

Los primeros movimientos feministas estuvieron dirigidos por mujeres de procedencia burguesa y a pesar de que sus planteamientos eran interclasistas, sus ideas no lograron penetrar ampliamente en los ambientes obreros. Flora Tristán (1803-1844) “una mujer sola contra el mundo” (cf. Sánchez, 1992), hija de un criollo peruano y una francesa, es considerada la gran pionera del feminismo socialista. En su obra Unión Obrera (1977), publicada originalmente en 1843, dedica un capítulo a la situación de las mujeres. En su texto plantea lo siguiente: A vosotros, obreros que sois las víctimas de la desigualdad de hecho y de la injusticia, a vosotros os toca establecer al fin sobre la tierra el reino de la justicia y de la igualdad absoluta entre la mujer y el hombre. Dad un gran ejemplo al mundo (...) y mientras reclamáis la justicia para vosotros, demostrad que sois justos, equitativos; proclamad, vosotros, los hombres fuertes, los hombres de brazos desnudos, que reconocéis a la mujer como a vuestra igual, y que, a este título, le reconocéis un derecho igual a los beneficios de la unión universal de los obreros y obreras. (p. 125).

August Bebel

En el mundo de los hombres, fueron Karl Marx (1818-1883), Friedrich Engels (1820-1895) y August Bebel (1840-1913) los que establecieron las bases del pensamiento socialista sobre la “cuestión de la mujer”. Engels (2004), en su libro “El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado”, publicado originalmente en 1884, hacía equivalente la dominación de clase con la dominación de la mujer por el hombre. Sin embargo, para él como para Marx, la emancipación de la mujer sólo se haría realidad tras una revolución socialista que liquidara el capitalismo. En consecuencia, la lucha de las mujeres debía subordinarse, o como mucho ir unida, a la lucha de clases, ya que, de hecho, no había diferencia alguna de objetivos. Para Marx y Engels, la igualdad política entre los sexos era una condición necesaria para la plena emancipación de la sociedad. Además, los fundadores del socialismo científico entendían que la base fundamental de la emancipación femenina era su independencia económica frente al hombre. Sin embargo, tal como planteaba Bebel (1980:117) “no se crea que todos los socialistas sean emancipadores de la mujer; los hay para quienes la mujer emancipada es tan antipática como el socialismo para los capitalistas”. A pesar de que los socialistas utópicos fueron los primeros en abordar el tema de la mujer, existen numerosos testimonios del dilema que se les presentaba a las mujeres socialistas. Aunque suscribían la tesis de que la emancipación de las mujeres era imposible en el capitalismo –explotación laboral, desempleo crónico, doble jornada, etc.- eran conscientes de que para sus camaradas y para la dirección del partido la “cuestión femenina” no era precisamente prioritaria. Más bien se la consideraba una mera cuestión de superestructura, que se solucionaría automáticamente con la socialización de los medios de producción, y, en el peor de los casos, “una desviación peligrosa hacia el feminismo”. Esto no impidió que las mujeres socialistas se organizaran dentro de sus propios partidos; se reunieran para discutir sus problemas específicos y crearan, a pesar de que la ley les prohibía afiliarse a partidos, organizaciones femeninas.

En nuestra tercera y última parte de este trabajo estaremos recreando, entre otros aspectos, el  liderazgo de Clara Zetkin (1857-1933), considerada la fundadora del movimiento socialista femenino, y el silenciado papel de Francisco de Miranda (1750-1816) en esto de la mujer y revolución.

Nota: Publicado en Diario Notitarde, Lectura Tangente 8/3/2015

RORAIMA con R de Revolución

(Valencia, 23 de marzo de 2015, #DeFrente)

 Frente a Frente

 RORAIMA con R de Revolución

 

 

Será eso que llaman destino, pues no creo en casualidades, pero mi columna de este domingo, originalmente se titulaba La mujer en la Revolución Bolivariana; sin embargo, un hecho de la vida, que en palabras de Roland Denis pudiéramos llamar el “pájaro de la muerte, súbito, te ha alcanzado compañera para no verte más”…de manera imperativa hizo que mi espíritu torciera la pluma y comenzara a escribir sobre Roraima.

Roraima Quiñónez, de ella se trata, controversial mujer valenciana, cuya alma guerrera ha viajado a otro plano, dejando un gran vacío en esta tierra tan urgida de humanidad. Roraima, a secas, como casi todos la llamábamos, sin apelativos, sin diminutivos.

La última oportunidad de conversar personalmente con Roraima la tuve el 27 de septiembre de 2014, cuando organizamos un evento para conmemorar el Día Internacional del Turismo y el 11 aniversario de la Misión Sucre en el estado Carabobo. Le correspondió a Roraima ser la oradora de orden, pues quien más que la Coordinadora Regional de la Misión para hablarnos sobre ella, a la vez que apasionada por el tema del turismo y la salud. Ya hace 20 años que Roraima y su entrañable amiga Camelia García investigaban sobre el turismo, de hecho su trabajo para ascender a titular en el escalafón docente (1995) fue Turismo Terapéutico y las potencialidades dentro de los núcleos endógenos en zonas geográficas de aguas termales. En ese evento que les mencioné todos los asistentes pudimos oír a la Roraima reflexiva, a aquella mujer que con la fogosidad de siempre, indicaba un sentido de vida. Habló sobre "la necesidad de una verdadera transformación en la educación universitaria"; la Misión Sucre debe ser vanguardia en los cambios y transformaciones requeridos, a la vez que reconoció que aún se tienen grandes déficits. Destacó, que se debe formar a ese nuevo hombre y a esa nueva mujer con principios para la vida, para el buen vivir; no sólo los aspectos tecnocientíficos, sino darles la posibilidad de emprender, de ser. Es fundamental, expresaba, educar en materia de salud y de inteligencia emocional, lo cual permita una mejor sociedad, en donde se disminuyan los índices de violencia y se puedan construir espacios de convivencia solidaria que permitan convertirnos en una región de Paz. Indicó, que justamente el turismo era una vía para la recreación del ser humano, pero un turismo que respetara el ambiente, no depredador, que potencie lo autóctono, la cultura local, la sana alimentación. Un turismo para la salud.

Y es que Roraima, a pesar de los “achaques”, seguía adelante con ese espíritu combativo que la caracterizaba. La sentía tan feliz cuando, en una que otra ocasión me contaba de su encuentro con Chávez en España, era para ella un episodio que al relatarlo le hacía iluminar su hermoso rostro. Allá en España hizo estudios doctorales en Ciencias Económicas, Sociales y Empresariales. Era una relacionista industrial de gran sensibilidad social. Le preocupaban los asuntos económicos y sociales de la nación, al punto que llegó a ocupar posiciones en la gerencia pública nacional. Pero no se quedaba mucho tiempo en los cargos, su vena subversiva le impedía acoplarse a un “Estado Burgués”, minado por la corrupción de unos viejos funcionarios públicos y unos cuantos nuevos disfrazados de “rojo rojito”. A ella le gustaba destacar entre su haber de vida “sus actuaciones relevantes como luchadora social”. Y es que sus luchas por la defensa de los derechos de los profesores universitarios fue harto conocida; llegó incluso a ser Presidenta de la Asociación de Profesores de la Universidad de Carabobo en las primera elecciones directas en el gremio, durante dos periodos hasta 1.999.

Su sensibilidad social podía evidenciarse en cualquiera de las actividades que llevaba a cabo. En 1987, por ejemplo, se lanza a una huelga de hambre por la lesión de pipotes tóxicos de residuos industriales, traídos desde Italia, para Puerto Cabello, acción que se correspondió con los resultados de una investigación sobre las lesiones a la comunidad de Puerto Cabello, por desechos tóxicos de contrabando desde Italia. Otra acción importante fue la investigación y seguimiento a la contaminación mercurial, ocasionada por la planta de cloro – soda, establecida en la empresa PEQUIVEN, en Morón, participando en la larga lucha desde 1.984 hasta el momento cuando la empresa admite la contaminación de los trabajadores, quienes con sus familiares demostraron en marzo de 2.006 sus lesiones y obtuvieron el reconocimiento de la Empresa, al igual que el resarcimiento de ellas.

De su faceta política destaca su condición de perseguida política desde el año 1.989, por protestas contra el Gobierno de CAP y la presencia de Caldera en la Universidad de Carabobo; sus detenciones en la DISIP de Valencia y Caracas, por los actos del 04 de Febrero y 27 de Noviembre de 1.992 y su militancia persistente y tenaz contra la corrupción y la privatización de las universidades por parte de los grupos de AD, COPEI, Convergencia y Proyecto Venezuela. En fin, una condición revolucionaria, a carta cabal. Entre sus compañeros de lucha Oscar Navas Tortolero, Higinio Castro, Freddy Bernal, Oscar Arape, entre otros.

En su despedida hubo mucha gente: políticos, trabajadores universitarios, estudiantes, profesores, autoridades… en todo caso, destaco a sus grandes amigos y amigas, quienes allí se hicieron presentes, algunos con los que compartí hasta el último minuto: Camelia García, Edmeé Betancourt, Adina Bastidas, Gema Belandria, Jaime Carrillo, su ahijada Anaiz Madrid, su sobrina Paula Pirela, y José León Uzcátegui, quien leyó la hermosa misiva de Rolan Denis Me despido Roraima, con la cual, tomando prestadas algunas de sus palabras, me permito cerrar este breve escrito: “Roraima, gracias por haber hecho tanto honor al nombre de la montaña sagrada, gracias por haber puesto en la cumbre el ejemplo de la mujer venezolana, gracias por haber hecho de tu vida un pináculo presente de dignidad, de constancia, de lealtad con ideales que fuiste construyendo en la medida en que recorriste tu vida”. Finalmente, escribí sobre la “Mujer en la Revolución Bolivariana”.

Publicado en Lectura Tangente, Notitarde, 22/3/2015

 

Después de Charlie. Entrevista a Zygmunt Bauman

(Valencia, 23 de marzo de 2015, #DeFrente)

Zygmunt Bauman, sociólogo, filósofo y ensayista polaco

Bauman : “Nuestras sociedades expulsan a poblaciones enteras fuera del cuerpo social”
 Existen varias lecturas para tratar de comprender el atentado contra Charlie Hebdo. 
El multiculturalismo de fachada de nuestras sociedades que excluyen a los más humildes es una de esas lecturas, estima el célebre pensador Zygmunt Bauman. 14/1/2015

Superficialidad del multiculturalismo, sumisión a las leyes del mercado que excluyen a los más humildes y hacen de ellos “parias” del progreso socio-tecnológico, humillación del otro. Tales son los mecanismos fundamentales que la visión vertical de  Zygmunt Bauman muestra en los sucesos de París.

  
El filósofo y sociólogo polaco-británico de origen judío es un gran intérprete de la modernidad, que diluye las estructuras complicadas de nuestra vida en un continuum “líquido” y de huida. “El asesinato político es una forma de violencia directamente ligada a los antagonismos humanos, difíciles de erradicar”, afirma Bauman al diario italiano Corriere della Sera.

¿En qué difiere la violencia política dirigida contra Charlie Hebdo de las otras?

Hay que subrayar una primera diferencia con los atentados del 11 de septiembre de 2001, dirigidos no contra personajes conocidos o juzgados responsables de crímenes, sino contra símbolos de poder económico y militar, el World Trade Center y el Pentágono. Atacando esos objetivos de un gran valor mediático, el asalto del 7 de enero de 2015 refleja al contrario, la conciencia pública de un deslizamiento progresivo del poder real hacia sitios donde se crean las opiniones.

Además, el ataque contra el semanario fue concebido como un acto de venganza “personal”, en boga después del pronunciamiento (fatwa)  lanzado por el Ayatollah Khomeini en 1989 contra Salman Rushdie por sus Versos Satánicos. Si el 11 de septiembre de 2001 “despersonalizaba” la violencia, esforzándose en provocar el más grande número de víctimas y de acaparar la atención, el 7 de enero responde a la desinstitucionalización y a la individualización de la condición humana en nuestra sociedad. En este contexto, los que fabrican y distribuyen la información se convierten en los protagonistas del vivir juntos.

Un vivir juntos amenazado por el sentimiento de alienación que las minorías étnico-religiosas soportan a menudo en sociedades fragmentadas. ¿Cómo el caso del Islam se inserta en este mecanismo? ¿La tragedia de París, ciudad paradigma de los valores occidentales, abre un nuevo capítulo de la guerra secular entre las civilizaciones y las religiones?

Las lecturas de estos últimos días focalizadas sobre el antagonismo entre el cristianismo y el islam contienen una parte de verdad, pero no pueden abarcar la totalidad de un fenómeno complejo. El elemento decisivo para comprender las nuevas dinámicas debe ser buscado, en mi opinión, en un mundo marcado por las diásporas. El vecino con quien compartimos calles, estructuras públicas, escuelas y lugares de trabajo era todavía ayer, un extranjero lejano. Y a la inversa de lo que sucede en la dimensión virtual y en las redes “sociales”, no es posible suprimir o ignorar con un clic, diferencias casi demasiado reales, irreconciliables con nuestro punto de vista.

 

Las respuestas que nosotros hemos elaborado hasta aquí, se han revelado como un fracaso. Un multiculturalismo superficial, una fascinación por la diversidad han invadido nuestras vidas, que se traducen en un gusto por la cocina étnica o festivales del domingo, de simples flirts con un poco de exotismo. Variantes de consumismo mundial en tiempos de Facebook. Un sistema que reconocía la legitimidad de culturas diferentes de la nuestra, pero ignora o rehúsa todo lo que ellas comportan de sagrado y de no negociable. Esa falta de un respeto auténtico se vuelve profundamente  humillante.

 

¿Una humillación que puede convertir explosiva la situación social?

 Es propio de la humillación, el de buscar una manera de absolución o de reparación. Cuando eso pasa, descubrimos que las fronteras entre quienes humillan y quienes son humillados se superponen a las fronteras entre privilegiados y dominados. Nosotros vivimos sobre un terreno minado, sin poder prever las próximas deflagraciones.

En ese sentido, ¿la novela “Sumisión” de Michel Houellebecq publicada en Francia el día del atentado, es vista como justa?

“Sumisión” es la segunda gran distopía (relato de ficción que describe un mundo utópico oscuro) de Houellebecq después de “La posibilidad de una isla”. En este libro, Mohammed Ben Abbes (del partido Fraternidad Musulmana) obtiene la presidencial francesa de 2022, codo a codo, con Marine Le Pen. Una pareja está lejos de ser fortuita. Quizás profética, si nosotros no tuviéramos éxito en invertir el curso de una Historia que traicionó las esperanzas de libertad y de igualdad propagadas por la democracia.

 

Nosotros asistimos al aumento de un sentimiento antidemocrático en toda Europa, en una sucesión en masa de una nueva plebe que converge hacia los dos extremos del tablero político, atraída por las promesas de la autocracia. La palabra del Profeta agrupa bajo su bandera a los humillados, a los marginales, a los excluidos sedientos de venganza.

¿Cuál respuesta aportar? Ud. sostiene que la fuerza de la moral reside en la libertad consciente del “yo”, y no en el poder coercitivo de un “nosotros” impersonal. ¿El rechazo del fundamentalismo parte de allí?

En su primera Exhortación apostólica: Evangeli Gaudium (del 24 de noviembre de 2013), el Papa Francisco ha puesto el dedo sobre la gran sumisión, nuestra capitulación ante un capitalismo licencioso, desenfrenado, ciego a la miseria humana. Ustedes no encontrarán respuesta más profunda y exhaustiva a esta pregunta. El soberano pontífice denunció esta cultura de “paria”, que va más allá de la explotación y rechaza a poblaciones enteras del progreso del bienestar, masas que no son simplemente oprimidas o marginadas, sino más bien están “fuera” de la comunidad, “fuera” del cuerpo social. Eso es absolutamente inaceptable y debemos oponernos a eso.

Fuente: Courrier International, 16 enero de 2015 (María Serena Natale, Corriere Della Sera)

Traducción libre del francés: Dr. Christian Colombet

I Congreso de Investigación de la Faces Universidad de Carabobo

(Valencia, 3 de marzo de 2015, #DeFrente)

Un equipo de hombres y mujeres de la Faces UC, liderado por el Decano Dr. Benito Hamidian, con el apoyo de la Dirección de Investigación y Producción Intelectual, a cargo del Dr. Williams Aranguren, está trabajando para realizar este I Congreso, cuya planificación se viene realizando desde el año 2014 durante la gestión de la Dra. Yamile Delgado de Smith. Próximante en la página web de nuestra facultad se estarán dando detalles del evento.

Fuente:
http://www.faces.uc.edu.ve/web/index.php/comunidad-somosfacesuc/somosfaces-digital/noticias-decanato/329-i-congreso-de-investigacion-de-la-facultad-de-ciencias-economicas-y-sociales-de-la-universidad-de-carabobo

Seminario Horizonte comunitario-popular.

(Valencia, 3 de marzo de 2015, #DeFrente)

 

 

Seminario

Horizonte comunitario-popular. Antagonismo y producción de lo común en América Latina

10 y 11 de marzo de 2015

De 2 a 6 pm, CELARG - Altamira

A cargo de Raquel Gutiérrez Aguilar (México) docente en el Instituto de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

En este seminario se propone discutir la pertinencia de distinguir la presencia en América Latina de un horizonte político comunitario-popular que se contrapone y compite, aunque a veces coopera y se enlaza, con los esfuerzos nacional-populares de consolidación de estado que contienen y negocian, hasta cierto punto, el avance arrollador del capital transnacional. Los contenidos políticos del horizonte comunitario-popular se despliegan y renuevan desde las diversas y heterogéneas movilizaciones y luchas protagonizadas por polimorfos contingentes de hombres y mujeres que defienden, sobre todo, condiciones materiales de reproducción de la vida colectiva. Desde ese lugar no estatal -o no plenamente estatal- de lo político y la política se propone abrir la comprensión de la noción de trans-formación social y política de las sociedades. Desde esta clave, se aportan pistas teóricas y metodológicas que amplían las posibilidades de reflexión sobre lo político en nuestro continente.

 

Temario

Día 1

       Insubordinación, antagonismo y lucha en América Latina

       Los ritmos del Pachakuti. Breves reflexiones en torno a cómo conocemos las luchas emancipativas

Día 2

      Entramados comunitarios indígenas y populares en América Latina contra el “extractivismo institucionalista”

      Políticas en femenino: transformaciones y subversiones no centradas en el Estado

  El temario del seminario será discutido a partir de la lectura de los 4 primeros capítulos del libro

 “Horizonte comunitario-popular. Antagonismo y producción de lo común en América Latina”, 

de Raquel Gutiérrez Aguilar.

 

Entrada libre previa inscripción (cupos limitados) 

http://forajidosdelanetwar.blogspot.com/2015/03/caracas-seminario-horizonte-comunitario.html

 Seminario certificado.

Raquel Gutiérrez Aguilar es socióloga y matemática mexicana, comprometida con diversas luchas populares en la década de los 80 y 90, principalmente en Bolivia. Formó parte del grupo de intelectuales de izquierda llamado “Comuna” junto a Álvaro García Linera, Luis Tapia y Raúl Prada. En México, escribe su obra más conocida, “Los ritmos del Pachakuti”, su tesis doctoral sobre el levantamiento y movilización indígena, campesina y obrera en Bolivia (2000-2005). Desde 2011 es docente en el Instituto de Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, compartiendo espacio con John Holloway.

Fuente: CorreoE | Emiliano Terán Mantovano

Mujer y Revolución. Una mirada histórica (Primera parte).

(Valencia, 2 de marzo de 2015, #DeFrente)

 

Frente a Frente

MUJER Y REVOLUCIÓN. UNA MIRADA HISTÓRICA. (Primera Parte). Por Dalia Correa

   A propósito de celebrarse este 8 de marzo el Día Internacional de la Mujer, he querido escribir sobre la mujer y su participación en movimientos libertarios, desde una perspectiva histórica.         

 “La mujer de la nueva sociedad será plenamente independiente en lo social y lo económico, no estará sometida lo más mínimo a ninguna dominación ni explotación, se enfrentará al hombre como persona libre, igual y dueña de su destino”. Este enunciado extraído de la obra de August Bebel (1840-1913) La mujer y el Socialismo da cuenta de lo que algunos pensadores marxistas exponían sobre la necesidad de igualdad entre hombres y mujeres. Pero ¿cómo era considerada la mujer antes de la Revolución Francesa (1789)?: la desigualdad jurídica de los miembros de la sociedad era la norma. Nobles y clérigos gozaban de privilegios (exención fiscal, monopolio de los altos cargos públicos, leyes y tribunales especiales) a los que no podían acceder la mayoría de la población. 

La española Josefa Amar (1749 - 1833)

   La ausencia de derechos políticos (voto) y libertades (expresión, reunión, religión) era otra característica del régimen imperante. En el caso de las mujeres, a todo lo anterior se le debía unir su función social circunscrita a lo doméstico, a las labores de la casa, de la procreación y del cuidado de los hijos; y su subordinación legal al hombre, padre o esposo. Antes de la revolución hubo mujeres que desde una posición individual plantearon reivindicaciones en pro de la igualdad femenina, un ejemplo es la ilustrada española Josefa Amar con sus libros Importancia de la instrucción que conviene dar a las mujeres (1784) o el Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres (1769)); sin embargo, fue con la llegada de la Revolución Francesa cuando la voz de las mujeres comenzó a expresarse de manera colectiva. Condorcet (1743-1794), quien fue uno de los ilustrados franceses que ayudó con la elaboración del programa ideológico de la revolución francesa, reclamó el reconocimiento del papel social de la mujer y comparaba la condición social de las mujeres de su época con la de los esclavos.

La francesa Olimpia De Gouges (1748 - 1793)

    Con el inicio de la Revolución Francesa, ya en la Francia de 1790, las mujeres comenzaron a organizar grupos y crearon instituciones que representaran sus propios intereses. Guérin (1974) recrea el activismo de Olimpia de Gouges, quien en 1791 publicó la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana que era, de hecho, un calco de la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano aprobada por la Asamblea Nacional Francesa en agosto de 1789. Aludiendo al gran documento programático de la revolución, Olimpia de Gouges denunciaba el hecho de que la revolución hubiera olvidado a las mujeres en su proyecto igualitario y liberador. Su encarcelamiento y ejecución durante el período de la dictadura jacobina simbolizó, para muchos, el fracaso de las reclamaciones feministas durante la revolución. Sin embargo, las mujeres en sus luchas reivindicativas formulaban peticiones al gobierno, organizaban revueltas por el pan y por el control de los precios. Iniciaron los episodios de la “tasación popular”, saqueando y apoderándose de comida y mercancías. 

Como ciudadanas pasivas dentro de la nueva república francesa, las mujeres entraron a formar parte del Estado y, como miembros de la multitud, en los tribunales revolucionarios públicos y, desde las galerías del público de los clubes revolucionarios, hicieron sentir su presencia. Es así como en febrero de 1793, cientos de parisinas radicales forman la Sociedad de Mujeres Republicanas Revolucionarias –SMRR-. Siendo uno de los primeros grupos organizados para velar por los intereses de la mujer trabajadora, la SMRR  afirmaba que su propósito era “ser armadas para acudir en defensa de la patria”. Sin embargo, en octubre de 1793, los jacobinos declararon ilegales todos los clubes y asociaciones de mujeres, ya que según el Comité de la Seguridad General, las mujeres “están poco capacitadas para los pensamientos elevados y la meditación seria…Creemos por tanto, que una mujer no debería dejar a su familia para meterse en asuntos de gobierno”. Es más, en el Código Napoleónico de 1804, que consolidó muchos de los logros revolucionarios para los hombres, las mujeres perdieron terreno y fueron clasificadas junto con los niños, los criminales y los locos como incompetentes legales.

Este sentido de la participación de la mujer en la sociedad se repitió durante las revoluciones de 1848. Por ejemplo el gobierno provisional revolucionario de Francia retrasó la concesión del voto a las mujeres. Los varones revolucionarios nunca permitieron que las mujeres votaran, ni siquiera en sus clubes políticos, y la prensa revolucionaria solía burlarse de los clubes de mujeres. La derrota de los gobiernos republicanos intensificó aún más la exclusión de las mujeres de la política. Después de 1851, en Francia y los estados alemanes, la ley prohibía que las mujeres participaran en actividades políticas y periodís-ticas. A decir de Anderson y Zinsser (2009: 776) en la década de 1860 los socialistas varones abogaron porque “las mujeres permanecieran en casa”. 

A pesar de que tanto la Revolución Francesa como las demás revoluciones liberal-burguesas, plantearon como objetivo central la consecución de la igualdad jurídica y de las libertades y derechos políticos, pronto surgió la gran contradicción que marcó la lucha del primer feminismo: las libertades, los derechos y la igualdad jurídica que habían sido las grandes conquistas de las revoluciones liberales no afectaron a la mujer. Los “Derechos del Hombre y del Ciudadano” que proclamaba la revolución francesa se referían en exclusiva al hombre no al conjunto de los seres humanos. A partir de aquel momento, en Europa Occidental y Norteamérica se inició un movimiento, el feminismo, que luchó por la igualdad de la mujer y su liberación.

Nota: Publicado en Diario Notitarde, Lectura Tangente 1/3/2015